论周杰伦与蔡徐坤“流量圣战”背后的大众心理

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吴昌昌,华东师范大学传播学院

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粉丝文化的“集体行动”缺乏追求最大共同点的政治热情,因而与社会平等观无关。它只强调基于个人偏好和偏见的社区差异,以及基于此的异质文化。身份。

问题不在于追随者过于激进或过于愤世嫉俗,而是他们利用纯粹文化主义的热情,但往往将日常生活中的休闲活动“政治化”为一个具有市场威权主义和民粹主义的社会。行动,甚至高度自觉地内化为可复制和可再生的生活方式和生存方式。

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不久前,周杰伦和蔡旭坤的粉丝之间爆发了“流动圣战”,引发了激烈的讨论。大多数评论都集中在微博作为营销飞地的成功,或者意识形态的交通分析,或资本的游戏化策略,它构成了粉丝工作的形式和结果。

如果这个“圣战”关注的是不同代人的集体行动的形式和结果的差异,那么要问的问题是为何周杰伦的粉丝能够迅速高效地“击溃”微博上蔡徐坤的流量热度?

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▲在2019年第29周的“明星超级用户名单”中,周杰伦以“十亿美元的影响力”“抢占了封面”。 新浪微博

如果这个“圣战”,周杰伦粉丝赢得这样的“安静”和“体面”,为什么“流动”可以成为一种不可动摇的意识形态,这反过来又会影响不同社会经济地位的粉丝,从而成为一种再生功能。物质性的力量?

为了回答上述这些问题,我将从两个方面来阐述,一是身份政治,二是大众心理学。

“流量圣战”:以代际为显色的“社会身份”之争

根据美国政治学家南希弗雷泽的说法,西方从上世纪中叶进入了代表政治时代。所谓的复制是基于种族,阶级,性别和性存在等“身份”的差异,强调公共空间中不同人的声音和行为的平等。随着20世纪90年代冷战的到来,“政治再生产”恰逢宏观话语,如“历史的终结”,“国家的退出”,“生活政治的首次亮相”,并演变成强调平等的身份政治。文化和权利。 (或认同政治)。它实际上构成了全球范围内地方分离主义、原教旨主义运动的核心动力。

正是在这种背景下,强调了粉丝的主动性,例如讨价还价或资本与谈判之间的谈判。

在新媒体的技术支持下,粉丝文化已从线下转向在线,这加剧了在线社区的进一步部落化,并在流行术语中描述了圈。他们之间的分歧导致社交媒体上的粉丝团体之间经常发生争执。这些主要局限于在线口头暴力的“集体行动”,它具有自己的政治性质和意义。例如,它缺乏追求最大公约数的政治热情,因而与社会平等的主张毫无关系,只强调基于个人喜好和偏向的社群差异,以及建立在此基础上的异质性的文化身份。

那么,周杰伦和蔡旭坤的粉丝们的战斗是什么?身份。这是两代球迷之间为了文化认同而进行的比赛。

然而,代际只是其中的变量之一。周杰伦能够迅速登上微博超话数据首位,与其粉丝所能动员起来的庞大的社交网络,密不可分。对交通明星自身水平的质疑,以及对交通的篡改,对风扇交通的不了解以及对工作方式,不满或不屑的看法,激活了大量的权力意志和战斗力“路人“,促使他们热情。土地加入了“圣战”。

与此同时,不要把注意力集中在周杰伦和蔡旭坤的粉丝之间的代际差异上,而是认为交通不是完全错误,而是过于集中于尚未掌握实际话语的年轻代际群体。在现实世界中占主导地位或文化领导力。因此,它的文化成长几乎完全依赖于社交媒体,形成一种残酷而独特的封闭模式。当它流入现实社会或与现实社会相撞时,很难达到文化的核心,形成有影响力的跨文化影响。

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▲大屏幕上的音乐会和粉丝。 Photographing Network

什么是当代中国的文化核心?国家意识形态包裹之下的城市中产阶级文化。

虽然这些年来,中国的中产阶级面临经济困境或“下流”和“无产阶级化”等问题,但作为一个没有共同(自足)意识的松散群体,话语的影响和社会的层面动员,它已成为中国社会的“有机”主流客观。只要引起与自身密切相关的交通,安全,环境,教育等问题引爆,它们往往会演变成国家关注的重大或公共媒体事件。

从人口统计特征中很难给出话语类的绝对和清晰的定义。但总的来说,能够成为“话语班”的人,至少在粉丝的文化身份中,自动与交通运营保持一定的安全距离。这不仅与他们的时间和选择成本有关,而且与他们的社会经济地位和与他们相关的文化兴趣有关。他们对交通明星及其粉丝的热情一般保持安静,不引人注目的态度,几乎没有正面碰撞。

这种“流圣战”的特殊性也在这里。周杰伦在超话榜的登顶,被高度符号化为一次文化身份和话语主权的在线亮相。这早已不是某种政治名分的争抢,而是建立在占有性个人主义基础上,以代际为显色,实则以阶层和文化趣味为动员机制的社会身份之争。

饭圈文化:日常生活中的休闲活动“政治化”迷思

粉丝文化的形成得益于战后消费主义的兴起。第二次世界大战后,资本主义社会阶级矛盾和“中产阶级”的发展趋势与资本对产品消费和分配的重要性相吻合。丰富的物质环境保证了私人生活和精神世界的偶像化。可能,这也是文化产业对个人意识产生直接影响的领域。

偶像和偶像化,是用来解决个人的精神信仰问题。因此,从模型到商业明星,再到现在的偶像,这不代表一种变化吗?这不是商业和资本的直接表现,而是一种有效侵入个人日常生活的新意识形态吗?

法兰克福学派缺乏物质或精神层面阿多诺认为,个体的恐惧,是导致集体行动走向狂热的根本原因。然而,国内粉丝文化与行动的狂热,甚至出现某种宗教化或社会运动的特征,与恐惧无关,而与匮乏相连。,个人很容易沉迷于高度媒体和商业社会所创造的“美丽”偶像产业。

习惯于碎片化阅读和思维的新媒体原住民,通过自身的在线劳动,以一种替代性的“政治行动”的形式,与资本一道,共同生产出了现在的流量明星。

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▲Smythe于1977年提出的“观众劳动”,他认为在业余时间看电视和阅读报纸的“观众”实际上是为广告商工作,并且是一种广告支持的通信行业。特价商品。传统的马克思主义研究对通信系统的经济作用没有给予足够的重视。为了学习消费而产生这样的观众是大众媒体的主要目的。 Dailydot

粉丝使用一系列系统的蓄水操作,例如点击列表,控制和反黑,逐一累积流量,苦苦挣扎(悲伤),廉价社交媒体,以及塑造新的媒体偶像。问题不在于粉丝劳动的不同发展阶段,也不在于不同的表达形式。因此,作为一种新的意识形态,交通实际上可以动员新的代际群体,跨越社会经济地位的根本差异,并携手并进。共同打造全新的文化画卷。然而,这种意识形态产生了什么样的集体心理结构,这反过来又会影响个体行为,从而产生某种“积极的”物质力量?

与中产阶层为伍的非革命之路,建立第三帝国?

帝国认为,任何新的社会制度都必须具有公众的心理结构,而前者需要这种结构来实现其主要目的。人类心理结构有三个主要层次:表层表现为含蓄、彬彬有礼和负责任;中层体现为残忍、嫉妒、好斗;深层则包括勤奋、诚实、合作等“生物核心”内容。

在帝国看来,专制的机器文明和机械神秘的生活观几乎使每个工人或中产阶级个体越过表面并直接受到父权制家庭的推动。在中间层面,拒绝进入更深层次。 “恐惧自由是人类独裁的性格结构”,为第三帝国及其国家社会主义德国工人党的宣传奠定了基础。

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▲第一次世界大战前夕德国村庄电影《白丝带》的背景,“所有家庭几乎都是极端暴力的父亲,极端的父权制导致了(希特勒)少年组的诞生,反对父权制和甚至发展。成为反对整个社会层面的叛乱。“The White Ribbon

帝国的言论可以说是令人震惊和受欢迎,他是对他那一代大多数学者的抵制。然而,他对马克思经济学和意识形态二分法的修正,而不是强调流行心理学的路径,似乎巧妙地适用于对当前的粉丝文化和集体行动的分析。根据帝国的思想,我们应该注意当前球迷整体或一群人的典型共同心理特征或结构?

对他者的自居作用和忠诚感。自居,是精神分析的术语,类似于某种共时感,即共同成长。

显示近两年的日本,韩国和国内培训师已经利用了另一方的自我保留功能。这里的其他人也可以被威权主义所取代。然而,李勋所描述的半个世纪以前依赖某种克里斯马维权威的政治声誉,现在变成了一个由资本创造的人,以解决生活的合法性,追随者(粉丝)。演示,想象,甚至使用帝国的话,性欲的刺激是压制性的,导致高度的忠诚和文化认同。

这种认同,可以强大到在想象的层面上最大限度地抹去个体社会经济的痕迹,以实现某种虚拟的愉悦感。但这种愉悦感和同步性在感性直觉的层面上是高度排他的。一旦被入侵,粉丝的心理结构很容易从表面上升到中间,并坚持下去,直到你获得某种面向数据,直观的“话语优势”。

分歧或矛盾感。韩国早期偶像的国内粉丝经常遇到网络移民身份的两难困境,民族身份与偶像粉丝身份之间的矛盾(近十年前,百度贴吧)经常遇到网络民族主义者如J.Agged社区。如今,随着国内偶像产业的发展,民族主义增加了偶像的合法性和粉丝地位,但又陷入了文化层面和利弊的另一个纠结和竞争中。前段时间,王汉在节目现场的批评只是反映了现实社会和话语阶层。他已经意识到意识形态已经成为一种物质力量,即个人粉丝的流动、社会和经济地位之间的裂痕,这是非多元文化宽容的基本态度。

短短几十年,国内的粉丝文化迅速崛起,集体行动方式、组织动员方式和“劳动”成果发生了巨大变化。新媒体原住民从小就生活在占有主义个人主义、消费主义和集体主义之间的鸿沟中,面临着一个“非同寻常”的新自由主义丛林环境,他们对政治正确性极为敏感。意识以一种高调的存在主义方式,经常提醒甚至挑战主流社会的文化构成。

但问题不在于他们太过激进,或者太过犬儒,而在于他们以纯粹的文化主义的热情,却往往把日常生活的休闲活动(马克思认为这是劳动再生产的重要组成部分)“政治化”为带有市场威权主义和民粹主义色彩的社会行动,甚至高度自觉地内化为一种可复制和可再生产的生活与生存方式。

然而,这些行动或生活方式的主体不能也不会触及核心的政治和经济问题。似乎他们总是在战斗,维持和工作。事实上,他们形成的共同心理结构,在某种程度上,只适合作为话语班的一部分的偶像行业高管,新媒体中层管理者或才艺表演者,他们感受并试图表达(政治或社会诉求)和逃避现实的心理动机。更重要的是,后者需要依靠交通迷的劳动来实现自己的占有物质积累。这可能是讨论粉丝的集体行动和心理结构的最具讽刺意味的地方。

作为某种意义上的存在主义者,我对粉丝行为没有任何价值判断。不过,在本文结尾之前,我想,如果赖熙活到现在,他会去香港街头动员年轻的香港人,他们现在“爆发”来到内地参与各种才艺表演?

因为,事情早已起了变化,各方伺机而动。